Wilber, Ken - El Paradigma Holografico -PDF

K. WILBER, D. BOHM, K. PRIBRAM, S. KEEN, M.FERGUSON, F. CAPRA, R. WEBER y otros

EL PARADIGMAHOLOGRÁFICO

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Una exploración en las fronteras de la cienciaEdición a cargo de Ken Wilber

OTRti* I.IBROS KAltÓS:

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uiiu nueva bilogía y una nueva concepción dela viiln a i 1/ de la hiprtlc.^ s Gaia. un i netopar^di¿ma de la totalidad lu vida tumo u ignición,

conocí miento y saber, linio libre uní introduce en L

Imámica Gaia y nos da las ba- v\ para una nuevaeeologla (le la conciencia y un nuevo «rilen políticoy económico.

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P. David Peal SINCRONICIDAD

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Puente rnlre mente y materia

Explorando la naturaleza de la energía, del tiempo,el azar, lu causalidad y la coincidencia, D. Peat

profundiza en las obras de Jung, l'auli, Prigogine,Bohm y otros. Lo que emerge es la evidencia de unorden oculto, de un universo creativo que se expresa

a sí mismo en nuestras vidas individuales.

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Kupcn Shcldrake

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I.A PRESENCIA DEL PASADO

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Resonancia mórfiea y hábitos de la Naturaleza

Desaliando suposiciones fundamentales de laciencia, esta hipótesis revolucionaria sugiere que laNaturaleza tiene memoria. No es una máquina y de

esta manera, cada tipo de sistema (se trate de

cristales, pájaros o sociedades) se forma a partir deun único campo mórfico con una memoria colectivao asociada, y no a partir de leyes inmutables uni-

versales.

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Fritjof Capra

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SABIDURÍA INSÓLITA

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Conversaciones con personajes excepcionales

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F. Capra, elocuente portavoz del nuevo pensamiento

científico y filosófico, esboza en este apasionantelibro su propia odisea intelectual a través deanimadas conversaciones con muchos de lospensadores más influyentes de este siglo: W.

Heisenberg, R. D. Laing, G. Baleson, H.Schumacher, A. Watts, J. Krishnamurti, S. Grof o I.Gandhi.

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David Bo'i,n y F. David Peat CIENCI i,ORDEN Y CREATIVIDAD

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Las rai.es creativas de la ciencia y la vida

De Aristóteles a Emite n, de: leo em.- de Pitágoras ala mecánica cuántica, estos a ombrad >s afores nosdescueren, con elcp uicia y entusiasn. >. cómo s<

fundan las nuevas teorías < .¿míticas, cómo se ei

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minan l is bloqueos a la crea- tivir'.id y cómo la

ciencia pueJe conoicirnos a un conocimiento mis

profundo de la sociedad, la condición humana

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míeme ntpnh

El paradigma holográfico

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Ken Wilber

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8

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fundamento trascendental, a-espacial y a-temporal, los propios datos, los propios resultados de sus experimentos delaboratorio, no admitían ninguna explicación sólida. Más aún,y aquí estaba lo sorprendente, este fundamento trascendental,cuya existencia misma parecían exigir los datos científico-experimentales, parecía ser idéntico, al menos en sudescripción, al fundamento a-temporal y a-espacial del ser (o«divinidad»), tan universalmente descrito por los místicos ysabios, ya sean hindúes, budistas, cristianos o taoístas. Y fue precisamente

esa

idea, sin precedentes y de gran alcance, laque provocó y definió el diálogo de

ReVision.

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En este diálogo han coincidido diferentes corrientes deinvestigación. En primer lugar, la investigación pionera delneu- rocirujano de Stanford Karl Pribram, cuyo libro

Languages of the Brain

se ha reconocido ya como un clásicomoderno. Como se explicará en las páginas siguientes, losestudios de Pribram sobre la memoria y el funcionamiento delcerebro le condujeron a la conclusión de que, en muchosaspectos, el cerebro opera como un holograma. El hologramaes un tipo especial de sistema de almacenamiento óptico que puede explicarse con un ejemplo: si se toma una fotografía deun caballo, pongamos por etwo, y se corta una sección de ella,la cabeza, por ejemplo, y se umpllu luego al tamaño original,no se obtendrá una gran cabe- /«. siiin In imagen de

todo

elcaballo. En otras palabras, cada pailr Individual de la fotocontiene toda la imagen de la forma i

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en-la-diversidad y diversidad-en-la-

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punto inicial essencillamente que la

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linio,

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Así que. si el eeieluo funcionase como un holograma, ten-dría acceso a un todo mayor, u un campo o «esfera defrecuencia holística» que trascendería los límites espaciales ytemporales.

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Y, según Pribram, este campo podría ser muy bien el dominiode la unidad-en-la-diversidad trascendental descrito (y experi-mentado) por los grandes místicos y sabios del mundo.

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Fue aproximadamente por entonces cuando Pribram cono-ció las obras del físico inglés David Bohm. Como veremos, el

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Ken Wilber

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10

En cierto modo, este paradigma parecía marcar la culmi-nación de una tendencia histórica discernible: desde la «revo-lución cuántica» de hace cincuenta años, varios físicos handescubierto intrigantes paralelismos entre sus resultados y losde ciertas religiones místico-trascendentales. Heisenberg,Bohr, Schródinger, Eddington, Jeans, y hasta el propioEinstein, tuvieron una visión místico-espiritual del mundo.Con la gran afluencia de las religiones orientales a Occidente(iniciada principalmente con los

Essays in Zen Buddhism

de D.T. Suzuki), estas analogías resultaban cada vez más claras yenérgicas. A nivel popular, Alan Watts empezó a utilizar lafísica moderna y la teoría de sistemas para explicar el budismoy el taoísmo. El libro

The Médium, the Mystic, and the Physicist,

de Lawrence LeShan, era una aproximación más académica.Pero tal vez no hubo libro que ocupase más el interés deeruditos y laicos por igual que el de Fritjof Capra,

El Tao de laFísica

, que tuvo un éxito enorme.

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Todos estos investigadores, Pribram, Bohm, Capra, partici- paron en el diálogo de

ReVision.

Otras voces se sumaron a lassuyas: Stanley Krippner en parapsicología, Keneth Pelletier enneurofisiología, Sam Keen en la «conexión cósmica», JohnWel- wood en psicología, Willis Harman en la nueva ciencia,John Battista en teoría de la información y psiquiatría, ymuchos más. Mención especial merecen, sin embargo, lasaportaciones de Marilyn Ferguson y Renée Weber. MarilynFerguson, cuyo libro más reciente

La Conspiración de Acuario 1

supone una aportación importante a todo este tema, contribuyómaterialmente (a través del

Brain/Mind Bulletin)

a iniciar el propio diálogo general. Y Renée Weber, además de contribuir con numerosos artículos e ideas, efectuó hábiles entrevistas aBohm y Capra que ayudaron mucho a clarificar las cuestionesfundamentales.

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El orden de los capítulos que siguen no se basa en lo que, ami juicio, tiene mérito o importancia relativa. Es sencillamenteel mismo orden en el que aparecieron cronológicamente losartículos, entrevistas y respuestas en los distintos números de

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1 Editado por Kairós, 1985.

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ReVision.

De este modo, se mantiene intacto el orden y flujooriginal de las ideas, resultando claro el desarrollo y madura-ción del propio diálogo. Además, el diálogo continúa aún enlas páginas de

ReVision;

los diferentes autores continúanrefinan- do, sofisticando y actualizando sus pensamientos. Asíque el último capítulo del libro no es en absoluto la última palabra acerca del tema, sino tan sólo la más reciente.

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Lo que viene a continuación no es, por supuesto, el únicotipo de diálogo posible entre ciencia y religión, ni muchomenos. Pero a juzgar por la evidencia, las teorías e ideasrepresentadas en las páginas siguientes han generado tanto omás entusiasmo como cualquier otra. Tampoco existe lamenor duda de que las ideas de teóricos como Pribram, Bohmy Capra suponen algunos de los intentos más serios ysofisticados de relacionar directamente las «ciencias exactas»con las realidades espirituales o trascendentales. Uno puedeestar de acuerdo o no con el nuevo paradigma, y tanto losargumentos a favor como en contra están bien representadosen este libro. Y «el» propio paradigma es susceptible de todaclase de interpretaciones. Algunos investigadores han creídonecesario introducir dimensiones jerárquicas y evolutivas en el paradigma. Otros no han visto una identidad estricta entreciencia y misticismo, sino únicamente algunas analogíasimportantes. Otros, en fin, han cuestionado si un nuevo mapa

mental

o paradigma, con independencia de su aparente unidad, puede llevar realmente a la

trascendencia

de la mente misma(que es el verdadero objetivo del misticismo genuino). Todosestos temas se debatieron en

ReVision,

y todos ellos quedanrecogidos en las páginas siguientes.

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Mi punto de vista es éste: se esté o no de acuerdo con el(los) nuevo(s) paradigma(s), hay una conclusión clara: comomucho, la nueva ciencia requiere espíritu; como poco, deja unamplio espacio para el espíritu. En cualquier caso, la cienciamoderna ya no

niega

el espíritu. Y

eso

es lo que hace época.Como ha observado Hans Küng, la respuesta normal a la pregunta de «¿Cree usted en el espíritu?» solía ser «¡Claro que

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Nueva perspectiva de la realidad

17ella expuso una poderosa teoría polifacética que podría dar cuenta de la realidad sensorial como un «caso especial» cons-truido por las matemáticas del cerebro, pero sacado de un domi-nio situado más allá del tiempo y del espacio y donde sólo exis-ten frecuencias.

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La teoría podría dar cuenta de todos los fenómenos que parecen contravenir la «ley» científica existente al demostrar quetales restricciones son producto de nuestros constructos perceptuales. La física teórica ha demostrado ya que los aconte-cimientos no pueden describirse en términos mecánicos a nivelessubatómicos.

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Pribram, famoso investigador del cerebro, ha reunido duranteuna década pruebas de que la «estructura profunda» del cerebroes esencialmente holográfica, de modo análogo al procesofotográfico sin lente por el que Dennis Gabor recibió el premio Nobel.

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La teoría de Pribram ha recibido más y más apoyos y nadie laha contestado en serio. Un cuerpo impresionante de investi-gación efectuada en muchos laboratorios ha demostrado que lasestructuras del cerebro ven, oyen, gustan, huelen y sientenmediante un sofisticado análisis matemático de las frecuenciastemporales y/o espaciales. Una de las propiedades misteriosasdel holograma y del cerebro estriba en la distribución de infor-mación a través del sistema, con cada fragmento codificado para producir la información del todo.

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Aunque el modelo holográfico ha tenido respuestas fructífe-ras, ha suscitado una cuestión que obsesiona a Pribram. ¿Quiénmiraba el holograma? ¿Quién era el «pequeño hombre dentro del pequeño hombre», lo que Arthur Koestler llamaba «el fantasmadentro de la máquina»?

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Tras sufrir angustiosamente con este problema durante ciertotiempo, Pribram decidió, según sus propias palabras, que si lacuestión había fastidiado a todo el mundo desde Aristóteles hastahoy, ello se debía, tal vez, a que la cuestión era falsa. «Así queme pregunté: "¿Y si el mundo real no está hecho después de todocon objetos? ¿Y si

es

un holograma?"»

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The Brainl Mind Bulletin

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La conversación de Pribram con su hijo, un físico, lo llevó alas teorías recientes de David Bohm. Se emocionó al descubrir que Bohm especulaba con que la índole del universo podría parecerse más a un holograma, un campo de frecuencias y potencialidades subyacente a la ilusión de concreción. Bohmseñalaba que, desde Galileo, la ciencia había objetivado la natu-raleza al contemplarla a través de lentes.

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Pribram se sobrecogió ante el pensamiento de que las mate-máticas del cerebro pudieran ser «una forma más cruda de lente.Tal vez la realidad no sea lo que vemos con nuestros ojos. Si notuviésemos esa lente es posible que conociésemos un mundoorganizado en el campo de frecuencia. Ni espacio ni tiempo, sinoúnicamente acontecimientos. ¿Puede "leerse" esa realidad en esecampo?». La experiencia trascendental sugería que hay acceso aldominio de la frecuencia, la realidad primaria.

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«¿Y si existe una matriz que no objetiva a menos que le haga-mos algo?» Cabe que las propias representaciones del cerebro, suabstracción, sean idénticas a un estado del universo.

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Pribram apuntaba las extraordinarias intuiciones de los mís-ticos y de los antiguos filósofos durante siglos, anteriores a laverificación científica. Un ejemplo lo constituye la descripciónde la glándula pineal como «tercer ojo». Últimamente se descu- brió que la glándula pineal podría ser una especie de superglán-dula maestra, puesto que su secreción de melatonina regula lasactividades de la pituitaria, considerada desde hace tiempo laglándula maestra del cerebro.

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El filósofo del siglo xvm Leibniz describió un sistema de«mónadas» que coincidía sorprendentemente con el nuevo paradigma, apuntaba Pribram. Su descubrimiento del cálculointegral le permitió a Gabor inventar el holograma doscientosaños más tarde.

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«¿Cómo surgieron estas ideas durante milenios antes de quedispusiéramos de las matemáticas para comprenderlas? —se preguntó Pribram—. Tal vez porque en el estado holográfico, enel dominio de la frecuencia, hace 4.000 años sea mañana.

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Nueva perspectiva de la realidad

19»La filosofía oriental llegó en el pasado al pensamiento occi-dental. Cada cierto tiempo tenemos estas intuiciones que nosremontan al infinito —dijo a su audiencia—. El que esta vez semantenga o que le demos una vez más un rodeo es algo quedepende de nosotros. El espíritu del infinito podría devenir partede nuestra cultura y no "algo excesivo".»

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Las paradojas de Pribram:

¿Cómo conoce el cerebro?

La investigación y la teoría de Karl Pribram abarcan todo elespectro de la conciencia humana: el aprendizaje y los trastornosde aprendizaje, la imaginación, el significado, la percepción, laintención, las paradojas de la función del cerebro. He aquíalgunos conceptos clave:

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—

Los intrincados dispositivos matemáticos del cerebro pueden depender de interacciones de las uniones entre células(sinapsis) por medio de una red de fibras finas establecida en losaxones ramificantes. Los impulsos nerviosos de esta red de fibrasfinas se manifiestan en

ondas lentas

con capacidad para llevar acabo las matemáticas. (Otros investigadores han especulado conque el

ritmo de onda cerebral alfa

puede ser un dispositivocronométrico necesario para esta computación.) —

La información del cerebro puede distribuirse como

holograma.

Parece que el cerebro tiene una capacidad de proce-samiento paralelo que apunta a una óptica de modelos en dondelas conexiones están formadas por senderos atravesados por laluz, además de sus conexiones más limitadas de ordenador digi-tal o lineal. Un modelo de distribución semejante al del hologra-ma explicaría también cómo una determinada memoria no tieneninguna ubicación sino que está esparcida por el cerebro. —

Una especie de

efecto estéreo

de input sensorial, auditivo,kinésico, etcétera, hace que la percepción puntual salte alespacio, como cuando dos altavoces en estéreo están tanequilibrados que el sonido parece salir de un punto medio

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Nueva perspectiva de la realidad

21acontecimientos fortuitos. Citaba las observaciones recientesde «giros» en la física y la insistencia de Einstein en que«Dios no juega a los dados con el universo».

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La teoría de las implicaciones afecta atodos los aspectos de la vida humana

La nueva teoría tiene implicaciones tremendas en términosdel individuo por afectar a su vida, a su «realidad», y un poder impresionante para unificar descubrimientos dispares en lainvestigación de la conciencia.

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Aprendizaje:

Desde hace décadas los educadores saben que laansiedad socava la capacidad de aprendizaje. A juzgar por laactividad ondular del cerebro, la ansiedad es como un estadoestático, más ruidoso, arrítmico. Los métodos de enseñanza pueden intentar fomentar estados armónicos, relajados, en losestudiantes con técnicas centralizadoras o meditativas, biofeedback, combinaciones de tipo sugestivo de música y ejercicios derespiración. El entendimiento más profundo del cerebro comoanalizador complejo de frecuencia genera más respeto por lasdiferencias individuales en el estilo de aprendizaje.

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Salud:

Se subraya la responsabilidad individual de la saluduna vez que resulta evidente que hay acceso a la esfera primariade la realidad que crea la enfermedad o el bienestar. Esto no sig-nifica que no sean importantes los factores ambientales: nu-trientes, luz, ionización y sonido afectan la salud al nivel de fre-cuencias.

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Formas de curación que combinan las imágenes con los esta-dos modificados de la conciencia, como el entrenamiento auto-génico, la hipnosis, la psicosíntesis, adquieren mucho sentido sila imagen interactúa con un estado simultáneo de toda posibili-dad. Esta circunstancia podría tranquilizar a los pacientes es-cépticos, ¡y ahorrar el coste de los placebos!

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Psicoterapia y religión:

Las descripciones figurativas en sen-tido de flujo, como ocurre en el amor, la alegría, la confianza y el proceso creador, pueden reflejar realmente estados de concienciaen resonancia con el aspecto de «onda» holística de la realidad.

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The Brainl Mind Bulletin

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La ansiedad, la cólera y el «bloqueo» representarían estadosfragmentados.

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Transformación personal:

¿Coinciden las experiencias per-sonales profundas, transformadoras, con la armonización con

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las subyacentes simetrías universales? La investigación de laconciencia ha vinculado ya la actividad del sistema límbico delcerebro con tales experiencias. Cabe que el término «trascen-dencia» resulte ser una descripción literal, una especie de rela-ción fásica entre dos procesos cerebrales que por lo general seconsideran mutuamente excluyentes: el analítico y el holístico(como las partículas y la onda), el intelectual y el intuitivo.

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Atención:

¿Tiene verdadera correlación el conocimientoconcentrado con un estado de armonía universal? La atenciónse entiende poco. Algunos pacientes de biofeedback curan sus jaquecas elevando la temperatura de sus manos, otros bajándo-la. Los investigadores están empezando a creer que la calidadde la atención tal vez sea más importante que el aprendizajereal del autocontrol fisiológico.

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Filosofía y evolución:

La idea que Pierre Teilhard de Char- i

1

din tenía de la noesfera, un tejido planetario invisible de con-ciencia en desarrollo, resulta interesante a la luz de la nuevateoría. Lo mismo ocurre con la antiquísima noción esotérica deque existen otras dimensiones de la realidad en frecuencias quenormalmente no son perceptibles por nosotros. Y piénsese enlos alquimistas, quienes creían poder transmutar los elementosde la tierra si pudieran alcanzar el punto de máxima armoníadentro de ellos mismos.

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Las artes:

Los universales evidentes de la calidad estética podrían reflejar la simetría subyacente, las frecuencias, las rela-ciones fásicas a que responde nuestro cerebro. La músicaclásica se emplea cada vez más para modificar la conciencia.Un físico ha especulado con la idea de que los grandes acordesde Beetho- ven activan los chakras.

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¿Se debe el cambio a la

resonancia y no a la técnica?

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Nueva perspectiva de la realidad

23Un psicoanalista neoyorkino ha propuesto que el hologramaes un modelo válido para explicar el fenómeno de la intuición odel cambio repentino en psicoterapia.

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Edgar A. Levenson señaló que tales cambios ocurren en lagama de métodos psicoanalíticos y, por lo tanto, tienen quedeberse a otra cosa que un método específico. La técnica, decía,no es más que una serie de preparativos ceremoniales para elcambio.

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«Ya sea repentino o pernicioso, dramático o por defecto, elcambio no se efectúa por orden de ninguna técnica ni procedi-miento. Si su vida dependiese de ello, ningún terapeuta podríaobtener ningún resultado terapéutico por orden... Como la místicao la estética, la experiencia psicoanalítica es caprichosa y de pocaconfianza.»

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Mas cuando la terapia va bien se da un fuerte sentimiento deque emerge un modelo escurridizo, un poderoso tema centralevidente en todos los niveles a la vez. El terapeuta no dice nada

nuevo

al paciente, «pero razona con algo que el paciente yaconoce y lo clarifica. El cambio se produce como consecuenciade la expansión de los modelos configuracionales a lo largo deltiempo».



La interpretación del terapeuta no produciría en sí mismaningún cambio, «lo mismo que ningún punto en el espacio cons-tituye una línea. No es tanto que el terapeuta tenga razón en susformulaciones como que esté en armonía o resonancia con lo quele ocurre al paciente.

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»Es como si una representación inmensa, tridimensional,espacialmente codificada, de la experiencia del paciente sedesarrollase en la terapia, recorriendo cada aspecto de su vida, suhistoria y su participación con el terapeuta. En cierto momentohay una especie de "sobrecarga" y todo ocupa su lugar.»



El modelo, o tema, había surgido dramáticamente para el paciente.



En el artículo de

Contemporary Psychoanalysis

(12: 1-20),Levenson citaba el modelo holográfico de Karl Pribram sobre la

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The Brainl Mind Bulletin

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función del cerebro y el concepto de David Bohm acerca delnivel holográfico «plegado», de la realidad.

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El terapeuta fracasa porque explica, decía Levenson. Amplíael conocimiento de la

modelación.

Esta actividad de expansión yresonancia se acerca más que nada al verdadero substratoneuropsicológico de la revelación.



«El modelo holográfico sugiere un paradigma radicalmentenuevo que podría indicarnos una nueva forma de percibir yconectar los fenómenos clínicos que siempre se han consideradoimportantes pero que se han relegado al "arte" de la psicoterapia.El error ha estado en nuestro modelo de comunicación: eltransporte de un mensaje a través del espacio interpersonal.»



El método cuántico de acción cerebral complementa el modelo holográfico

Sigue afluyendo todo un torrente de comentarios, libros,ensayos y titulares en respuesta al número del 4 de julio del

Brain/Mind Bulletin,

dedicado al incipiente modelo holográfico dela realidad basado en las teorías del neurólogo Karl Pribram y delfísico David Bohm.

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Los parapsicólogos Stanley Krippner, Charles Tart y Dou-glas Dean observaban que el modelo holográfico es consecuentecon sus datos experimentales, sobre todo al postular el acceso aldominio que trasciende el tiempo y el espacio. Pero JuleEisenbud cree que la teoría es demasiado mecanicista.

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El físico Evan Harris Walker ha construido una teoría mecá-nica cuántica complementaria de los fenómenos físicos. Hace poco se ocupó específicamente de los acontecimientos subató-micos del cerebro: «Quantum Mechanical Tunneling in Synap-tic and Ephaptic Transmission»

(International Journal of QuantumChemistry

11:102-127).

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Terence and Dennis McKenna formularon una teoría afín ensu libro

The Invisible Landscape

(Seabury, 1975), en un apartadoexcelente titulado «Hacia una teoría holográfica de ia mente».Ampliaban la teoría holográfica del cerebro a la posibilidad de

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Marilyn Ferguson

30

hasta llegar a convertirse en defensor radical de la experienciaespiritual a finales de los setenta.

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El biólogo T. H. Huxley escribió una vez: «Siéntate como unniño pequeño ante los hechos y prepárate a abandonar cualquier noción preconcebida, sigue humildemente adondequiera y acualquier abismo que conduzca la naturaleza, o no aprenderásnada». La inocente fascinación de Pribram por los hechos que seha encontrado lo ha llevado a estos abismos.

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Nació en Viena y llegó a los Estados Unidos a los ocho añosde edad. Estudió en la Universidad de Chicago, donde obtuvosus grados de BA y MD en tan sólo cinco años.

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Tras varias residencias y su período de interno en Illinois,empezó a ejercer de neurocirujano en Florida. Y allí es dondeinició su primera investigación, en los laboratorios Yerkes deOrange Park, junto al famoso científico Karl Lashley. (En Yer-kes trabajaban también D. O. Hebb y Austin Riesen, que seharían después famosos en la investigación de privación senso-rial, así como Roger Sperry, más tarde pionero de la investiga-ción de cerebro escindido (splitbrain).

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Durante cuarenta años Lashley había buscado el «engra-ma», la sede y substancia de la memoria. Había entrenado ani-males experimentales, para luego dañar selectivamente partes desus cerebros, suponiendo que en algún punto daría con el sitio delo que habían aprendido. Al quitar partes del cerebro empeorabade alguna manera su actuación, pero parecía que, a menos que sedañara mortalmente, era imposible erradicar lo que habían pensado.



En cierto momento, un Lashley perplejo dijo irónicamenteque su investigación demostraba que no era posible aprender.Pribram participó en la redacción de la monumental investiga-ción de Lashley, introduciéndose así en el misterio del engrama.¿Cómo no podía estar almacenada la memoria en alguna partedel cerebro sino distribuida por todo él?



Pribram fue luego a Yale, donde, durante su estancia de 10años, contribuyó profundamente a la ciencia del cerebro aldesarrollar técnicas que permitieron finalmente el acceso al mis-terioso y primitivo cerebro límbico. Su investigación de estruc-turas límbicas como el hipocampo y la amígdala demostró la

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La realidad cambiante de Karl Pribram

31

necesidad de modificar radicalmente las teorías tradicionales delos «centros superiores» del cerebro que controlaban los inferio-res. Resultó que los centros más viejos del cerebro tienen unacomplejidad y un control mayores de lo que nadie había imagi-nado.



Pribram demostró luego los procesos en los que interactúanlos cerebros límbico y frontal. Y en 1960 contribuyó a iniciar loque él llama «gritos de dolor» de otros compañeros behavioris-tas.

Plans and the Structure of Behavior,

un libro de George A.Miller, Eugene Galanter y Pribram, pasó luego, en la bibliografíaespecializada, por el iniciador de la «revolución cognitiva», elcambio del interés científico del comportamiento al pensa-miento. Tanto Miller como Pribram habían militado en el con-ductismo hasta entonces. Los conductistas dependían de unsimple modelo de estímulo-respuesta, sacado, en parte, deinvestigaciones anteriores sobre el arco reflejo, respuesta celular simple, de Charles Sherrington. Pribram creía que Sherring- tonnunca había querido decir que se podía construir toda una psicología sobre el modelo del reflejo. Si la investigación delcerebro quiere llegar a alguna parte hay que estudiar la expe-riencia subjetiva. Tanto él como sus coautores denominaron esteenfoque «behaviorismo subjetivo».

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Durante cierto tiempo Pribram también dirigió investigaciónen el Institute of Living, compaginando con Yale. Asimismodirigió brevemente los Laboratorios Yerkes tras la jubilación deLashley.

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Cuando aceptó un puesto en el Center for Advanced Studies111 the Behavioral Sciences, de Stanford, en 1958, se llevóconsigo un primer borrador de su libro

Languages of the Brain,

que le llevaría unos 15 años desde su comienzo hasta su publicación en 1971 y que es un clásico de la teoría del cerebro.

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También es interesante que la oficina de Pribram estuviese junto a la de Thomas S. Kuhn, que trabajaba entonces en lo quellegaría a ser uno de los libros más influyentes de nuestros tiem- pos,

The Structure of Scientific Revolutions

, en donde describe el proceso por el que la visión científica del mundo se trastoca periódicamente en lo que llamaba «cambio de paradigma».

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33

La realidad cambiante de Karl Pribram

Su principio lo describe el biólogo Lyall Watson:



«Si se tira una china a un estanque producirá una serie deondas regulares que avanzan en círculos concéntricos.Arrójense dos chinas idénticas en diferentes puntos delestanque y se tendrán dos series de ondas similares queavanzan hacia sí. Donde se encuentren, interferirán la una conla otra. Si la cresta de una choca con la cresta de la otra,trabajarán juntas y producirán una onda reforzada el doble dealta. Si la cresta de una coincide con el seno de otra, seanularán mutuamente y producirán un remanso de aguatranquila. De hecho se dan todas las combinaciones posiblesde ambas, y el resultado final es un arreglo complejo de rizosconocido como pauta de interferencia.



»Las ondas luminosas se comportan de la misma manera.El tipo más puro de luz de que disponemos es la producida por un láser, que envía un rayo en el que todas las ondas sonde una frecuencia, como las que hace una china ideal en unestanque perfecto. Cuando se tocan dos rayos láser, producenun patrón de interferencia de rizos claros y oscuros que pueden recogerse en una placa fotográfica. Y si uno de losrayos, en vez de proceder directamente del láser, se refleja deun objeto como el rostro humano, el patrón resultante serámuy complejo, pero todavía se podrá registrar. El registroserá un holograma del rostro.»



I luz cae en la placa fotográfica desde dos fuentes: desde el

propio

objeto, y desde un rayo de referencia, desviado por un

tipejo.

Los remolinos aparentemente absurdos de la placa no se piiroccn al objeto original, pero la imagen puede reconstruirse

con una

fuente de luz coherente como la de un rayo láser. Eln'Miltudo es como una tridimensionalidad proyectada en el es-

purio, a una distancia de la placa.



SI el holograma se rompe, cualquier trozo de él reconstruirá huía

I

II

imagen.

I as noticias sobre la posibilidad real de construir un holo-yiiiniii, basadas en las matemáticas de Gabor, suscitaron mucho

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Marilyn Ferguson

34

I

II

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científico. Un puñado de ingenieros observaron que la hlrn podía aplicarse en biología, y Bela Ulas, de los Laborato- i hitüi'll, especuló con esa posibilidad. También se le había ocu- iihlo

II

(labor.



Pribram vio en el holograma un modelo apasionante de cómo puede almacenar memoria el cerebro. Al interpretar frecuenciasy almacenar la imagen, no localizada, como el holograma, sinodispersa por todo el cerebro, tal vez intervenga también en lasinteracciones. En 1966 publicó su primer artículo en el que proponía una conexión. A lo largo de los años siguientesPribram y otros investigadores descubrieron lo que parecían ser las estrategias neurales del cerebro para conocer, percibir, utili-zando computaciones matemáticas. Parece que para ver, oír,oler, gustar, el cerebro ejecuta cálculos complejos con las fre-cuencias de los datos que recibe.

Estos procesos matemáticosapenas tienen relación de sentido común con el mundo real tal comolo percibimos.



Pribram cree que las intrincadas matemáticas pueden darsecomo un impulso nervioso que viaja por y entre las células a tra-vés de una red de fibras finas de las células. Las fibras semueven en ondas lentas cuando el impulso cruza la célula y estasondas pueden ejecutar la función calculadora. Al tomar unholograma, las ondas luminosas se codifican y el hologramaresultante que se proyecta decodifica, o aclara, la imagen. Talvez el cerebro decodifique así sus huellas de memoriaalmacenada. Otro rasgo del holograma es su eficacia. En unespacio diminuto pueden almacenarse miles de millones de bitsde información. El modelo de la placa holográfica no tienedimensión espacio-temporal. La imagen se almacena encualquier sitio de la placa.



Era típico de Pribram tomar un nuevo hallazgo efectuadofuera de su campo para intentar comprender la memoria. A veceslo han criticado los neurólogos más convencionales, un grupoobtuso, muy especializado, por su atrevida especulación.

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Pribram recuerda la observación de un investigador pionerode la memoria, Ewald Hering, de que en cierto momento de suvida todo científico tiene que tomar una decisión. «Empieza por interesarse por su trabajo y por lo que significan sus hallazgos —

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Fecha de subida:	02/05/2011
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